Archive for 2014
4 Fitnah Hari Kiamat : Bagaimana Persediaan Kita?
Pendahuluan
Manusia yang telah mengucapkan 2 kalimahsyahadah wajib untuk beriman kepada Allah, paraRasulNya dan segala perkara yang wajib diimanikhususnya perkara-perkara sam’iyyat. FirmanAllah S.W.T:
آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكتهوكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانكربنا وإليك المصير
“Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya berimankepada Allah, dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitabNya, dan Rasul-rasulNya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain Rasul-rasulnya". Mereka berkata lagi: Kami dengar dan kami taat (kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan kami,dan kepadaMu jualah tempat kembali".
(Al-Baqarah :285)
Keimanan manusia ada kalanya bertambah dan berkurang. Namun bukanlah bermakna iman tersebut semakin tergelincir ataupun hampir menjadikan manusia hampir kepada kekufuran. Selagi mana manusia tersebut tidak mengingkari perkara yang wajib diimani dalam masa yang sama tidak melakukan perkara yang mensyirikkan Allah, selagi itu iman manusia itu thabit (tetap).
Apa yang dimaksudkan dengan iman bertambah dan berkurang ialah bertambahnya dan berkurangnya ketaatan, amalan dan segala yang berkaitan dengan iman. Oleh sebab itu, iman yang paling sempurna seseorang itu sentiasa bertambah. Itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Firman Allah S.W.T:
إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُہُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡہِمۡ ءَايَـٰتُهُ ۥ زَادَتۡہُمۡ إِيمَـٰنً۬ا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatNya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.”
(Surah Al-Anfaal :2)
Imam Ghazali Rahimahullah membahagikan keimanan manusia ini kepada tiga bahagian:
1) Imanul ‘Awam : Manusia yang beriman secara taqlid (mengikut-ikut).
2) Imanul Mutakallimin: Manusia beriman yang mengetahui dalil kewujudan tuhan.
3) Imanul ‘Arifin : Manusia beriman yang mengetahui dalil dan benar-benar yakin dengan kewujudan tuhan serta beramal dengan apa yang diturunkan.
Ketiga-tiga pembahagian ini, Imam Ghazali meletakkan analogi bagi menterjemahkannya:
1) Iman pertama: Seseorang yang mengetahui adanya orang di dalam sebuah bilik.
2) Iman kedua: Seseorang yang mengetahui adanya orang di dalam bilik dengan bukti mendengar suara
3) Iman ketiga: Seseorang yang mengetahui adanya orang di dalam bilik dengan melihat melalui matanya sendiri
Justeru, manusia perlu meningkatkan daya keimanan kepada Allah dan segala perkara yang wajib diimani, supaya kita menggapai keredhaan Allah S.W.T dan tergolong di kalangan orang-orang yang benar beriman.
Hari Kiamat, Rukun Iman Yang Wajib Diimani
Daripada rukun iman yang enam, salah satunya adalah beriman kepada hari kiamat yang merupakan hari bangkitnya setiap makhluk untuk menghadap Allah S.W.T. Di dalam Al-Quran, Allah S.W.T berfirman:
يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَـٰنِ وَفۡدً۬ا O وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدً۬ا
“(Ingatlah) hari Kami himpunkan orang-orang yang bertaqwa untuk menghadap (Allah) Ar-Rahman, dengan berpasukan. Dan Kami akan menghalau orang-orang yang bersalah ke neraka Jahannam, dalam keadaan dahaga.”
(Surah Maryam : 85 & 86)
Sesungguhnya, beriman dengan hari kiamat adalah perkara yang wajib diimani bagi umat Islam tanpa keraguan dan ingkar. Allah S.W.T berfirman:
إِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأَتِيَةٌ۬ لَّا رَيۡبَ فِيهَا وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ
Sesungguhnya hari kiamat tetap akan datang, tidak ada sebarang syak tentang kedatangannya; akan tetapi kebanyakan manusia tidak beriman (akan hakikat itu).
(Surah Al-Ghafir : 59)
Sekiranya terdapat keraguan pada hati dan fikiran kita akan perkara ini, maka akan mudah untuk menggelincirkan iman dan aqidah kita kepada Allah S.W.T.
Mengenalpasti Fitnah Kiamat yang Berlaku Pada Masa Kini
Terdapat banyak peristiwa di dalam hadis Rasulullah S.A.W yang telah diceritakan berkenaan dengan fitnah hari kiamat. Kesemua peristiwa dan fitnah ini telah pun berlaku pada zaman ini. Namun, kesemua ini sukar untuk dikenalpasti kerana mungkin kita hampir terjebak dengan fitnah tersebut.
Fitnah-fitnah akhir zaman ini perlu untuk dikenalpasti, supaya kita dapat membezakan di antara hak dan batil dan tidak tergolong di kalangan mereka yang bersekongkol dengan fitnah tersebut.
Ketika di zaman Rasulullah S.A.W, ada seorang pemuda yang bertanya tentang bilakah berlakunya hari kiamat. Dengan berhikmah, lalu Rasulullah S.A.W bersabda:
" مَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ "
“Apakah persediaan kamu menghadapinya?”
Pada hadis ini, Rasulullah memberikan jawapan yang tepat dan berhikmah kepada lelaki itu. Persoalan yang tidak membuahkan amal adalah suatu perkara yang sia-sia. Persediaan yang dimaksudkan adalah persediaan dalam mengharungi arus fitnah ini dari segi ketahanan aqidah, jiwa dan fizikal. Tidak dapat tidak ianya perlu berteraskan ilmu, supaya umat Islam tidak tenggelam dengan arus ini.
1) Terlerainya Ikatan Islam Satu Demi Satu
Sabda Rasulullah S.A.W:
لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة
“Akan terurai ikatan Islam, satu demi satu, disaat terlepas satu ikatan maka manusia berpegang teguh dengan ikatan berikutnya. Maka ikatan yang pertama kali lepas adalah hukum (syari'at) dan pintalan yang terlepas paling akhir adalah solat"
(Hadis Riwayat Ahmad)
Manusia pada hari ini semakin meminggirkan Al-Quran yang diturunkan kepada mereka. Ia adalah wahyu daripada Allah yang diturunkan kepada Rasulullah S.A.W sebagai peringatan dan cara hidup manusia supaya tidak terpesong daripada landasan kebenaran.
Mereka bukan sahaja meminggirkannya, malah menafikan dan menghina hukum Islam dengan tohmahan tidak relevan, tidak masuk akal, jumud, ketinggalan zaman dan sebagainya. Seperti contoh undang-undang jenayah syari’iyyah yang telah lama diketepikan, apabila digantikan dengan undang-undang sivil ciptaan manusia.
Ayat Al-Quran mengenai hukum hudud ialah hukum yang qat’ie yang mana ia wajib untuk diimani dan dilaksanakan. Ia bertujuan menjaga manusia daripada melakukan perkara yang ditegah oleh Allah seperti berzina, minum arak, merompak, mencuri dan sebagainya.
Ikatan pada hukum sepertimana yang disebut oleh Rasulullah S.A.W telah pun terputus malah tidak dilaksanakan pada hari ini. Tidak mustahil akan terlepaslah ikatan yang terakhir iaitu solat. Melihat kemunduran dan kerosakan masyarakat pada hari ini, semestinya berpunca daripada faktor mengabaikan solat. Firman Allah Taala:
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ
“...Sesungguhnya sembahyang itu mencegah daripada perbuatan yang keji dan mungkar..”
(Surah Al-Ankabuut : 45)
Apabila diteliti berdasarkan kajian peratusan rakyat Malaysia yang tidak solat pada tahun ini mencecah hampir 80%. Melihat kepada peratusan ini menunjukkan masyarakat semakin mengabaikan solat yang merupakan tiang kepada agama. Apabila ikatan terakhir ini terputus, maka akan berlaku kerosakan yang teruk kepada masyarakat dan akan tibalah hari kiamat.
2) Ulamak Semakin Binasa
Ulamak merupakan tunjang kepada ketamadunan dan pembangunan sesebuah masyarakat. Mereka ini dijamin sebagai orang yang benar-benar takut kepada Allah, dan menjadi pewaris kepada para nabi bagi meneruskan perjuangan menegakkan agamaNya.
Allah S.W.T berfirman:
إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَـٰٓؤُاْ
“Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu (ulamak).”
(Surah Al-Faatir : 28)
Mereka adalah golongan yang dicintai oleh Allah kerana mereka benar-benar beriman dan takut sekiranya melanggar perintah Allah S.W.T. Sabda Rasulullah S.A.W:
الْعُلُمَاءُ وَرَثَةُ اْلأَنْبِيَاءِ
“Ulamak adalah pewaris para nabi.”
(Hadis Riwayat At-Tarmizi)
Mereka merupakan golongan yang menjadi pewaris yang secara rasmi, diiktiraf di dalam hadis sebagai golongan yang menyambung kesinambungan dakwah dan mempertahankan agama daripada sebarang ancaman dan kerosakan pihak musuh Islam.
Namun pada hari ini, manusia meminggirkan mereka, menghina mereka dengan pelbagai cercaan dan sebagainya. Hal keadaan ini telah pun berlaku pada zaman ini seperti mana yang disabdakan oleh Rasulullah S.A.W:
إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu agama langsung daripada hati hamba, tetapi tercabutnya ilmu dengan matinya ulama, sehingga bila tidak ada orang alim, lalu orang-orang mengangkat pemimpin yang bodoh agama, kemudian jika ditanya berkenaan agama, lalu menjawab tanpa ilmu, sehingga mereka sesat dan menyesatkan. "
(Hadith Riwayat Bukhari, Muslim)
Dalam hadis ini boleh diadaptasikan kepada dua maksud:
i) Allah S.W.T mematikan ulamak sehingga tidak ada yang mampu memimpin masyarakat ke arah kebenaran
ii) Masyarakat meminggirkan para ulamak malah menghina kerana masyarakat sudah tidak berpegang teguh dengan ajaran agama
Fenomena yang sedang berlaku pada hari ini telah pun berlaku. Malah manusia pada hari ini lebih suka untuk mengikut dan terpesona dengan ikutan yang lain melalui pengaruh yang negatif. Maka akan berlakulah kerosakan yang dahsyat kerana pegangan agama sudah tidak tersemat pada dada mereka dek kerana para ulamak dipinggirkan dan dihina.
3) Amanah Hilang Akibat Dikhianati
Manusia merupakan khalifah yang dipertanggungjawabkan oleh Allah untuk mentadbir bumi ini. Allah S.W.T memberikan amanah ini kepada manusia, sekalipun ada di kalangan manusia itu zalim dan jahil. Firman Allah S.W.T:
إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَہَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡہَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَـٰنُۖ إِنَّهُ ۥ كَانَ ظَلُومً۬ا جَهُولاً
“Sesungguhnya Kami telah kemukakan tanggungjawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya); dan (pada ketika itu) manusia (dengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat kebanyakan manusia adalah suka melakukan kezaliman dan suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan.”
(Surah Al-Ahzaab : 72)
Sesungguhnya amanah adalah sesuatu bebanan yang perlu digalas oleh manusia, supaya tidak berlaku kerosakan yang amat dahsyat kepada dunia. Walaubagaimanapun, kerosakan tersebut telah pun berlaku sejak daripada penciptaan manusia. Namun pada akhir zaman ini semakin kritikal dek kerana amanah tersebut tidak dilaksanakan dengan sempurna.
Pernah pada suatu hari, Rasulullah duduk bersama para sahabat, lalu datang daripada suatu kaum A’rabiyy (Arab berkulit hitam) bersama menemui Rasulullah. Ketika Rasulullah sedang berkata-kata, dengan pantas salah seorang ‘Arabiyy tersebut bertanya kepada Rasulullah S.A.W:
"متى السَّاعة؟"
“Bilakah hari kiamat?”
Lalu Rasulullah S.A.W membiarkan pertanyaannya dan meneruskan percakapannya. Selesai sahaja percakapan Rasulullah, lalu baginda bertanya:
“"أين أُراه السَّائل عن السَّاعة؟
“Di manakah yang bertanya berkenaan dengan hari kiamat tadi?”
Lantas, lelaki tersebut menyahut pertanyaan baginda, lalu Rasulullah S.A.W pun menjawab:
فإذا ضُيِّعت الأمَانَة فانتظر السَّاعة
“Maka apabila hilang sesuatu amanah, maka tunggulah tibanya hari kiamat..”
Lalu lelaki tersebut bertanya akan bagaimana hilangnya amanah itu. Segera Rasulullah menjawab:
إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السَّاعة
“Jika diserahkan suatu amanah kepada yang bukan ahlinya maka nantikanlah kiamat itu tiba.”
(Hadith Riwayat Bukhari)
Hadith ini menceritakan berkenaan jangkaan yang berlaku pada zaman ini. Hakikat hadith ini bukan untuk menakut-nakutkan manusia akan kemunculan hari kiamat, tetapi sebagai satu persediaan kepada manusia supaya mengenal pasti kerosakan dan kebobrokan manusia akibat ketamakan dan gilakan jawatan.
Kita adaptasikan pada realiti kehidupan hari ini lebih-lebih lagi dalam dunia politik. Seorang pemimpin yang dilantik oleh masyarakat wajib untuk bersikap adil. Adil bukan bermaksud membahagikan kepentingan secara sama rata, akan tetapi meletakkan sesuatu pada tempatnya.
Kemiskinan rakyat, rasuah, salah guna harta awam dan sebagainya menjadi titik tolak kerosakan kepada sesuatu negara. Daripada kerosakan institusi pemimpin inilah menyebabkan golongan bawahan turut terjebak sama dengan kerosakan ini hingga berlaku sedikitnya kebaikan dan tersebar luasnya kemungkaran.
Oleh sebab itu, masyarakat perlu kembali kepada Islam dalam memilih pemimpin. Pemimpin yang adil adalah pemimpin yang memberikan hak kepada khaliq (Allah) dengan melaksanakan suruhan dan laranganNya, juga memberikan hak kepada makhluk (rakyat) dengan meletakkan kepentingan dan menghindari mudharat sesuai pada tempat dan keadaannya.
4) Mengikut Telunjuk Yahudi Dan Nasrani
Kaum Yahudi dan Nasrani tidak pernah redha dengan umat Islam sepertimana firman Allah S.W.T:
وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَہُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَہُمۗ
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang telah terpesong itu).”
(Surah Al-Baqarah : 120)
Kaum Yahudi dan Nasrani sentiasa mencari jalan untuk merosakkan umat Islam dengan pengaruh negatif dan kerosakan yang mereka cipta. Melihat pada zaman ini, umat Islam semakin tunduk dengan budaya dan gaya hidup barat sehingga meninggalkan Islam sebagai cara hidup.
Sabda Rasulullah S.A.W:
" لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ " ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ : " فَمَنْ ؟ "
“Kamu akan mengikut jejak langkah umat-umat sebelum kamu, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga jikalau mereka masuk ke lubang biawak pun kamu akan mengikuti mereka.” Sahabat bertanya : “Wahai Rasulullah, apakah Yahudi dan Nasrani yang engkau maksudkan?” Nabi S.A.W menjawab : “Siapa lagi kalau bukan mereka?”
( Hadith Riwayat Muslim)
Barat telah melakukan pelbagai bentuk serangan ke atas umat Islam sejak dari dulu lagi. Sejak daripada penjajahan yang dilakukan oleh mereka ke atas tanah umat Islam, mereka mula menyebarkan pengaruh mereka. Umat Islam sejak dulu merasa kagum dengan kemajuan dan kekayaan yang ada pada mereka sehingga ada di kalangan umat Islam yang belajar di barat mengambil acuan tersebut untuk mencorak umat Islam.
Sepertimana yang berlaku ketika pra kejatuhan Khilafah Islamiyyah yang terakhir di Turki, pemuda-pemuda yang belajar di Perancis pulang ke tanah air mereka kononnya cuba membawa kemajuan kepada negara mereka. Hakikatnya, mereka yang terpengaruh dengan pemikiran dan budaya penjajah ini cuba untuk menenggelamkan Islam sebagai cara hidup mereka.
Hasilnya, umat Islam terpengaruh dan pemuda-pemuda ini cuba menyelinap masuk ke medan politik sehingga menumbangkan khalifah yang menjadi simbol kesatuan umat Islam.
Juga berlaku pada tanah air kita ketika mana penjajah membawa bentuk pembaharuan kepada umat Islam ketika itu, maka mereka cuba untuk meracuni pemikiran masyarakat dengan menafikan Islam sebagai cara hidup. Serangan-serangan pemikiran seperti sekularisme, liberalisme, pluralisme dan sebagainya adalah suntikan begitu halus yang dicipta barat pada hari ini. Umat Islam perlu bijak menilai situasi ini, supaya kita tidak terjerumus dengan pemikiran ini yang boleh merosakkan aqidah umat Islam.
Melihat dunia yang dikuasai oleh kuasa barat ini telah meruntuhkan ketamadunan Islam sebagai tamadun yang paling mulia di sisi Allah. Walaubagaimanapun, umat Islam perlu bangkit daripada kelenaan ini sehingga akan munculnya hari kiamat yang dijanjikan Allah.
Kesimpulan
Umat Islam wajib untuk beriman dengan hari kiamat yang merupakan hari terbangkitnya seluruh makhluk di alam ini. Umat Islam juga wajib beriman dengan tanda-tandanya yang datang daripada nas-nas tepat supaya persediaan untuk menghadapinya disusun dengan daya ilmu, ketahanan mental dan fizikal.
Umat Islam perlu bijak menilai situasi fitnah hari kiamat ini, supaya kita tidak tergolong di kalangan mereka yang rugi dan menyesali dengan dosa-dosa yang mereka lakukan di dunia. Firman Allah S.W.T:
قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتۡہُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةً۬ قَالُواْ يَـٰحَسۡرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطۡنَا فِيہَا وَهُمۡ يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡۚ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ
“Sesungguhnya telah rugilah orang-orang yang mendustakan pertemuan mengadap Allah; sehingga apabila hari kiamat datang secara mengejut kepada mereka, mereka berkata; "Aduhai kesalnya kami atas apa yang telah kami cuaikan dalam dunia!" Sambil mereka memikul dosa-dosa mereka di atas belakang mereka. Ingatlah, amatlah buruk apa yang mereka pikul itu.”
(Surah Al-Anaam: 31)
Hari kiamat tidak menunggu kita, malah akan muncul secara mengejut. Beruntunglah bagi mereka yang melakukan persediaan, dan rugilah bagi mereka yang lalai.
Adab Membaca Al-Quran
Diriwayat daripada Saidina Uthman Bin Affan R.A berkata:
Sabda Nabi Muhammad S.A.W: “Sebaik-baik daripada kamu adalah mereka yang mempelajari Al-Quran.”
Al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W yang menjadi cahaya petunjuk kepada umat manusia. Maka, umat Islam wajib untuk mengikut isi yang terkandung di dalam Al-Quran supaya ianya menjadi panduan sepanjang hidup hatta di akhirat kelak.
Al-Quran yang merupakan kalam Allah yang agung perlu dijaga akan ketulenannya dan menjaga adab-adab dalam membaca dan mempelajarinya. Rasulullah S.A.W pernah membahagikan golongan yang membaca Al-Quran ini kepada beberapa bahagian. Sepertimana sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud:
“Perumpamaan orang mu’min yang rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Al-Atrujah yang mana aromanya yang wangi dan rasanya yang sedap, dan perumpamaan orang mu’min yang tidak rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah tamar yang mana tiada aromanya dan rasanya yang manis, dan perumpamaan orang munafiq yang rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Raihanah yang mana aromanya yang wangi dan rasanya yang pahit manakala perumpamaan bagi orang munafiq yang tidak rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Hanzhalah yang mana tidak mempunyai aroma dan rasanya yang pahit."
Untuk menjadi mu’min yang berpegang teguh dengan Al-Quran serta mengamalkan apa yang terkandung di dalamnya, tidak dapat tidak perlu untuk kita mengetahui akan adab-adab serta tatacara untuk membaca serta mempelajarinya. Rasulullah S.A.W menekankan beberapa adab yang perlu umat Islam lakukan dalam mempelajari Al-Quran. Antaranya:
1) Mengikhlaskan niat hanya kerana Allah S.W.T
- Perlu meletakkan niat yang asas hanya semata-mata untuk menambahkan ketaatan dan taqarrub pada Allah S.W.T.
2) Bersih daripada segala hadas sama ada hadas kecil atau hadas besar.
- Para ulama’ bersepakat bahawa harus bagi umat Islam membaca Al-Quran dalam keadaan berhadas kecil kecuali hadas besar sama ada junub atau haidh. Akan tetapi, ianya bukan bermakna menghalang umat Islam untuk tidak membaca Al-Quran secara langsung. Bagi mereka yang dalam keadaan hadas besar, harus bagi mereka melihat ayat Al-Quran untuk membacanya dan menggunakan suara hati tanpa melafazkan ayat Al-Quran tersebut.
3) Menghadap qiblat
- Disunatkan bagi kita membaca Al-Quran dengan menghadap qiblat selain solat sepertimana hadis baginda Nabi S.A.W: “Sebaik-baik majlis adalah menghadap qiblat.”
4) Membaca Isti’azah (memohon perlindungan)
- Menurut jumhur ulama’, disyariatkan membaca isti’azah untuk memohon perlindungan Allah S.W.T daripada syaitan sepertimana firmanNya yang bermaksud: “Apabila engkau membaca Al-Quran, maka hendaklah engkau terlebih dahulu memohon perlindungan kepada Allah daripada Syaitan yang direjam” (Surah An-Nahl : 98)
5) Membaca basmalah dipermulaan surah kecuali surah At-Taubah
6) Membaca ditempat yang bersih seperti masjid, surau, bilik yang bersih dan sebagainya.
7) Disunatkan bersiwak (sugi)
8) Mentadabbur ayat Al-Quran, sepertimana firman Allah:
“Al-Quran ini adalah kitab yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) yang banyak faedah serta manfaatnya, untuk memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya…"
9) Membaca Al-Quran dengan suara yang merdu dan berlagu. Sepertimana sabda Nabi S.A.W:
“ Hiasilah (melagukan) Al-Quran dengan suaramu.” (Riwayat Abu Daud)
10) Membaca Al-Quran dengan tartil.
Firman Allah S.W.T: “Bacalah al-Quran itu dengan tartil (bertajwid)”.
Ummu Salamah pernah ditanya akan cara Nabi S.A.W membaca Al-Quran, lalu Ummu Salamah menjawab:“Rasulullah S.A.W membaca Al-Quran dengan jelas, perkataan demi perkataan.”
Tartil yang dimaksudkan di sini adalah membaca dengan jelas mengikut kaedah tajwid dan sebutan huruf yang betul. Ulama’ berpandangan bawa disunatkan untuk tartil dalam bacaan bertujuan untuk mentadabbur dan memahami ayat lebih-lebih lagi daripada kalangan bukan arab (a’jamiyy).
Secara kesimpulan yang boleh kita ambil, dalam berpegang kepada ajaran Allah S.W.T, maka perlulah kita untuk menjaga adab kita dalam mempelajari ‘perlembagaan teragung’ yang telah diturunkan kepada rasulNya, Nabi Muhammad S.A.W. Berdasarkan kaedah serta adab yang ditekankan oleh baginda, maka perlulah kita mengikuti sunnah tersebut, supaya Al-Quran ini akan menjadi pegangan teguh yang tersemat di dalam hati kita selaku seorang muslim yang beriman.
Amar Arif Bin Ahmad Po’aad
Ketua Badan Penerangan & Penerbitan
Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM) 2014
Rujukan:
At-tibyan fi hamlatil Quran – Imam Nawawi Rahimahullah
Sabda Nabi Muhammad S.A.W: “Sebaik-baik daripada kamu adalah mereka yang mempelajari Al-Quran.”
(Riwayat Bukhari)
Al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad S.A.W yang menjadi cahaya petunjuk kepada umat manusia. Maka, umat Islam wajib untuk mengikut isi yang terkandung di dalam Al-Quran supaya ianya menjadi panduan sepanjang hidup hatta di akhirat kelak.
Al-Quran yang merupakan kalam Allah yang agung perlu dijaga akan ketulenannya dan menjaga adab-adab dalam membaca dan mempelajarinya. Rasulullah S.A.W pernah membahagikan golongan yang membaca Al-Quran ini kepada beberapa bahagian. Sepertimana sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud:
“Perumpamaan orang mu’min yang rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Al-Atrujah yang mana aromanya yang wangi dan rasanya yang sedap, dan perumpamaan orang mu’min yang tidak rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah tamar yang mana tiada aromanya dan rasanya yang manis, dan perumpamaan orang munafiq yang rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Raihanah yang mana aromanya yang wangi dan rasanya yang pahit manakala perumpamaan bagi orang munafiq yang tidak rajin membaca Al-Quran adalah seperti buah Hanzhalah yang mana tidak mempunyai aroma dan rasanya yang pahit."
(Riwayat Bukhari & Muslim)
Untuk menjadi mu’min yang berpegang teguh dengan Al-Quran serta mengamalkan apa yang terkandung di dalamnya, tidak dapat tidak perlu untuk kita mengetahui akan adab-adab serta tatacara untuk membaca serta mempelajarinya. Rasulullah S.A.W menekankan beberapa adab yang perlu umat Islam lakukan dalam mempelajari Al-Quran. Antaranya:
1) Mengikhlaskan niat hanya kerana Allah S.W.T
- Perlu meletakkan niat yang asas hanya semata-mata untuk menambahkan ketaatan dan taqarrub pada Allah S.W.T.
2) Bersih daripada segala hadas sama ada hadas kecil atau hadas besar.
- Para ulama’ bersepakat bahawa harus bagi umat Islam membaca Al-Quran dalam keadaan berhadas kecil kecuali hadas besar sama ada junub atau haidh. Akan tetapi, ianya bukan bermakna menghalang umat Islam untuk tidak membaca Al-Quran secara langsung. Bagi mereka yang dalam keadaan hadas besar, harus bagi mereka melihat ayat Al-Quran untuk membacanya dan menggunakan suara hati tanpa melafazkan ayat Al-Quran tersebut.
3) Menghadap qiblat
- Disunatkan bagi kita membaca Al-Quran dengan menghadap qiblat selain solat sepertimana hadis baginda Nabi S.A.W: “Sebaik-baik majlis adalah menghadap qiblat.”
4) Membaca Isti’azah (memohon perlindungan)
- Menurut jumhur ulama’, disyariatkan membaca isti’azah untuk memohon perlindungan Allah S.W.T daripada syaitan sepertimana firmanNya yang bermaksud: “Apabila engkau membaca Al-Quran, maka hendaklah engkau terlebih dahulu memohon perlindungan kepada Allah daripada Syaitan yang direjam” (Surah An-Nahl : 98)
5) Membaca basmalah dipermulaan surah kecuali surah At-Taubah
6) Membaca ditempat yang bersih seperti masjid, surau, bilik yang bersih dan sebagainya.
7) Disunatkan bersiwak (sugi)
8) Mentadabbur ayat Al-Quran, sepertimana firman Allah:
“Al-Quran ini adalah kitab yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) yang banyak faedah serta manfaatnya, untuk memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya…"
(Surah Shod: 29)
9) Membaca Al-Quran dengan suara yang merdu dan berlagu. Sepertimana sabda Nabi S.A.W:
“ Hiasilah (melagukan) Al-Quran dengan suaramu.” (Riwayat Abu Daud)
10) Membaca Al-Quran dengan tartil.
Firman Allah S.W.T: “Bacalah al-Quran itu dengan tartil (bertajwid)”.
Ummu Salamah pernah ditanya akan cara Nabi S.A.W membaca Al-Quran, lalu Ummu Salamah menjawab:“Rasulullah S.A.W membaca Al-Quran dengan jelas, perkataan demi perkataan.”
Tartil yang dimaksudkan di sini adalah membaca dengan jelas mengikut kaedah tajwid dan sebutan huruf yang betul. Ulama’ berpandangan bawa disunatkan untuk tartil dalam bacaan bertujuan untuk mentadabbur dan memahami ayat lebih-lebih lagi daripada kalangan bukan arab (a’jamiyy).
Secara kesimpulan yang boleh kita ambil, dalam berpegang kepada ajaran Allah S.W.T, maka perlulah kita untuk menjaga adab kita dalam mempelajari ‘perlembagaan teragung’ yang telah diturunkan kepada rasulNya, Nabi Muhammad S.A.W. Berdasarkan kaedah serta adab yang ditekankan oleh baginda, maka perlulah kita mengikuti sunnah tersebut, supaya Al-Quran ini akan menjadi pegangan teguh yang tersemat di dalam hati kita selaku seorang muslim yang beriman.
Amar Arif Bin Ahmad Po’aad
Ketua Badan Penerangan & Penerbitan
Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM) 2014
Rujukan:
At-tibyan fi hamlatil Quran – Imam Nawawi Rahimahullah
Sejarah Pembatalan Tahaluf Siyasi, Satu Pengajaran
Islam merupakan agama yang mencangkupi seluruh aspek kehidupan, sebagai sebuah cara hidup yang berpaksikan syariat yang diperintahkan oleh Allah S.W.T dan petunjuk Rasulullah S.A.W. Seperti firman Allah S.W.T:
Antara salah satu aspek yang menjadi penekanan di dalam Islam adalah aspek politik ataupun pemerintahan. Dalam aspek ini, ianya memerlukan seni dan juga strategi yang menatijahkan matlamat yang baik demi kebaikan manusia. Namun, di sebalik strategi yang diatur, ianya tidak terlepas daripada paksi yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T. Sepertimana yang dipetik daripada Imam Syafie Rahimahullah:
Justeru, setiap perencanaan politik yang dilakukan perlu mengikut garis panduan syara’ yang ditetapkan. Sekiranya strategi tersebut bercanggah dengan syara’, maka perkara tersebut perlu ditolak walaupun memberi kebaikan kepada manusia.
Tahaluf Siyasi, Strategi yang Diharuskan
Pendekatan Tahaluf Siyasi (kerjasama politik) yang direncanakan oleh kepimpinan politik mutakhir ini merupakan strategi yang diharuskan sepertimana yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. Antaranya peristiwa hilful fudhul, hilful mutayyibin, jaminan perlindungan daripada Mut’im Bin Adiyy, perjanjian dengan kaum yahudi ketika pembinaan negara Islam di Madinah dan sebagainya. Ianya membuka ruang politik yang luas kepada Rasulullah S.A.W. dalam melebarkan dakwah Islam.
Namun, pendekatan ini bukanlah merupakan sebuah matlamat asas yang mesti dicapai, akan tetapi sebagai satu strategi supaya Islam dapat ditegakkan. Pendekatan tahaluf siyasi ini boleh diambil daripada sepotong hadis Rasulullah S.A.W:
“Mana-mana perjanjian yang dilaksakanan ketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islam melainkan semakin patut dilaksanakan.”
Hadis di atas memberi keterangan bahawa mana-mana bentuk kerjasama politik di zaman jahiliyyah seperti contoh peristiwa Hilful Fudhul yang mendorong ke arah kerjasama dan silaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patut untuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkan sesuatu perkara yang baik.
Dikalangan para ulamak berpendapat bahawa tahaluf siyasi diharuskan sepertimana pendapat Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dan Dr. Munir Muhammad Al-Ghadban. Ini kerana perlu difahami bahawa kerjasama ini adalah kerjasama politik semata-mata demi mencapai sebuah negara yang sejahtera, bukan kerjasama aqidah. Firman Allah S.WT:
Dalam tahaluf siyasi, ianya perlu berpandukan syarat serta etika yang ditetapkan. Setiap persepakatan yang dilakukan sama ada dengan organisasi Islam ataupun bukan Islam, bukanlah menjurus ke arah permusuhan dan peperangan. Sebaliknya, persepakatan yang diharuskan oleh Islam adalah menjurus ke arah kebajikan dan kepentingan (maslahah umum). Firman Allah S.W.T:
Kerjasama ke arah kebajikan ini juga tertakluk kepada perjanjian yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak. Maka sekiranya salah satu pihak mengkhianati perjanjian ini, maka akan terbatallah kerjasama ini kerana adanya pihak yang memungkiri lantas memberi kemudharatan kepada pihak lain. Tidak hairanlah, baginda Nabi S.A.W membatalkan persepakatan politik yang dilakukan bersama ketika zaman tersebut, akibat pelanggaran perjanjian yang dilakukan lantas memutuskan untuk memerangi mereka.
Rasulullah S.A.W Melakukan Kerjasama Politik Dengan Golongan Yahudi
Sirah Rasulullah S.A.W adalah menjadi rujukan asas kepada pembatalan tahaluf ini. Pembatalan tahaluf yang terbesar yang dilakukan oleh Rasulullah adalah terhadap kaum yahudi ketika terbinanya negara Islam di Madinah.
Ketika pembinaan negara Islam di Madinah, Rasulullah S.A.W menyusun struktur politik dan masyarakat dengan baik. Penyusunan tersebut meliputi seluruh penduduk Madinah sama ada di kalangan orang Islam dan bukan Islam dengan tujuan ingin membina keharmonian di antara mereka. Baginda telah menggariskan beberapa peraturan-peraturan yang bersifat anjal dan toleransi dan tidak bersifat ke zalim ke atas sesuatu pihak. Dalam menyusun peraturan-peraturan tersebut, di sana dicipta sebuah perjanjian yang dinamakan piagam Madinah yang menjadi perundangan politik umat Islam dalam mentadbir negara.
Golongan bukan Islam yang menduduki Madinah ketika itu adalah golongan yahudi yang meskipun mempunyai kerjasama terhadap Islam, namun mereka tidak lagi menunjukkan penentangan serta permusuhan. Justeru, Nabi Muhammad S.A.W memeteraikan perjanjian dengan mereka dengan memberikan kebebasan kepada mereka dalam urusan keagamaan dan perniagaan. Antara salah satu isi kandungan di dalam perjanjian tersebut ialah:
“Bahawa kaum Yahudi dari Bani ‘Auf adalah satu umat yang bersama-sama orang mu’min, bagi mereka, kebebasan menganut agama mereka dan orang Islam dengan agama mereka, begitu juga orang yang berada di bawah mereka dan diri mereka sendiri, melainkan sesiapa yang zalim dan berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan diri dan keluarganya.”
Rasulullah S.A.W ketika itu tidak bersikap prejudis dengan mengambil tindakan politik untuk menghalau dan merampas harta-harta mereka, namun demi keharmonian yang ingin dicapai, maka perjanjian tersebut menjadi garis panduan kepada mereka.
Yahudi Pencetus Pengkhianatan Tahaluf Siyasi
Golongan yahudi menyimpan dendam kesumat terhadap Islam sejak dulu hingga ke hari ini. Tidak hairanlah pada zaman Rasulullah, mereka melanggar perjanjian kerjasama yang telah termeterai dek hasad dengki dan permusuhan yang dipendam kerana melihat Islam berdiri di atas. Firman Allah S.W.T:
Kerjasama tahaluf ini mula longgar apabila tercetusnya permusuhan yang dilakukan sendiri oleh golongan Yahudi, kabilah demi kabilah. Antara faktor permusuhan ini adalah:
1) Kemenangan tentera Islam ke atas kaum musyrikin Quraisy pada peperangan Badar Al-Kubra
2) Peristiwa tercetusnya peperangan bani Qainuqa’
3) Peperangan Bani Nadhir
Justeru, dengan tercetusnya permusuhan dan hasad dengki mereka kepada orang Islam, maka bermula pengkhianatan demi pengkhianatan yang dilakukan oleh mereka sehingga mencetuskan peperangan yang dahsyat seperti peperangan Bani Qainuqa’, peperangan Al-Sawiq, peperangan Bani Nadhir, peperangan Ahzab dan akhirnya peperangan Khaibar. Dalam hal ini, Allah S.W.T merakamkan kisah pengkhianatan mereka di dalam Al-Quran:
Ianya sekaligus memberi isyarat kepada Rasulullah S.A.W untuk membuat pendirian dalam meninggalkan tahaluf yang dilakukan serta memerangi mereka demi mempertahankan kedaulatan Islam.
Perjanjian Hudaibiyah, Persepakatan Berakhir Di Pertengahan
Selepas peristiwa Baiatu Ridhwan sekitar tahun keenam hijrah, Rasulullah S.A.W melaksanakan strategi politiknya dengan bersetuju untuk membuat rundingan bersama dengan musyrikin Quraisy di Mekah yang dinamakan Perjanjian Hudaibiyah. Lalu pihak musrikin Quraisy menghantar utusannya, Suhail Bin ‘Amru untuk mengikat perjanjian rundingan yang dilakukan bersama umat Islam ketika itu. Antara isi perjanjian tersebut ialah:
1) Genjatan senjata di antara kedua-dua pihak selama 10 tahun
2) Sesiapa yang ingin mengikat perjanjian dengan Nabi Muhammad bolehlah ia melakukannya dan sesiapa yang mahu mengadakan ikatan perjanjian dengan Quraisy bolehlah ia mengadakannya.
3) Mana-mana yang bergabung dengan mana-mana pihak daripada dua pihak ini dianggap sebagai satu bahagian daripadanya.
4) Mana-mana pencerobohan yang dihadapi oleh mana-mana mereka yang ada hubungan itu, maka ianya dianggap menceroboh ke atas pihak yang berkenaan.
Walaupun isi perjanjian Hudaibiyah ini dianggap menyebelahi pihak musyrikin Quraisy, namun ianya tidak menjadi masalah bagi Rasulullah S.A.W. Walaupun strategi politik ini sukar untuk dijangkakan, namun hakikatnya umat Islam menghampiri kemenangan dengan memasuki Mekah.
Punca Pelanggaran Perjanjian Hudaibiyah
Meskipun rundingan damai ini mengambil tempoh selama sepuluh tahun genjatan senjata yang dilakukan, namun ianya tidak mencapai sasaran yang ditetapkan. Ianya berpunca daripada permusuhan dan dendam yang tersimpan di kalangan Bani Bakr yang menyebelahi kaum Musyrikin Quraisy dengan Bani Khuza’ah yang menyebelahi kaum Muslimin.
Berdasarkan perjanjian yang termeterai, pencerobohan yang dilakukan oleh mana-mana kabilah yang menyertai dua pihak ini adalah dianggap sebagai pelanggaran ke atas pihak berkenaan secara langsung. Maka, Bani Bakr telah memulakan pencerobohan ke atas Bani Khuza’ah dengan bantuan tentera Quraisy yang diketuai oleh Naufal Bin Muawiyah Ad-Daili daripada Bani Bakr. Pihak Quraisy yang telah memulakan pelanggaran perjanjian ini sepertimana firman Allah S.W.T:
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
“Mengapa kamu tidak memerangi suatu kaum yang telah mencabuli sumpah janjinya, dan mereka pula telah berazam hendak mengusir Rasulullah, dan merekalah juga yang mula-mula memerangi kamu? Tidak patut kamu takut kepada mereka (sehingga kamu tidak mahu memeranginya) kerana Allah jualah yang berhak kamu takuti (melanggar perintahNya), jika betul kamu orang-orang yang beriman?”
Maka secara automatik, perjanjian Hudaibiyah yang telah termeterai dahulu telah dilanggar dan dikhianati akibat daripada pencerobohan ini yang membawa kepada pendirian Rasulullah S.A.W ke arah peperangan yang dinamakan Fathu Makkah.
Kesimpulan
Kerjasama politik yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W menunjukkan bahawasanya ianya bukanlah bersifat kekal akan tetapi bersifat sementara dan berubah-ubah. Pendekatan ini bukanlah satu matlamat yang jelas untuk dicapai, akan tetapi merupakan wasilah kepada kejayaan dan kedaulatan. Berdasarkan pengkhianatan demi pengkhianatan terhadap perjanjian yang dilakukan, menunjukkan sikap Rasulullah S.A.W begitu tegas dengan prinsip perjuangan yang dibawa.
Oleh sebab itu, setiap gerakan Islam perlu memahami konsep strategi dan matlamat supaya tidak tersasar daripada landasan perjuangan yang sebenar. Bahkan memahami dan perlu jelas berkenaan dengan sifat pendekatan politik itu yang berubah-ubah mengikut suasana dan zaman.
Amar Arif Bin Ahmad Po’aad
Ketua Badan Penerangan dan Penerbitan
Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM) 2014
Rujukan:
1) Kitab At-Tahaluf As-siyasi fil Islam – Dr. Munir Muhammad Al-Ghadban
2) Kitab Ghazwaturrasul, Durus wa ibar wa fawaid – Dr. Ali Muhammad As-solabi
3) Kitab Ar-Rahiqul Makhtum – Syeikh Sofiy Ar-Rahman Al-Mubarakfuri
4) Fiqhul Harakah Fi Siratinnabawiyyah – Syeikh Abdul Hadi Awang
وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
“Dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta membawa rahmat dan berita yang mengembirakan, bagi orang-orang Islam.”
( Surah An-Nahl : 89 )
Antara salah satu aspek yang menjadi penekanan di dalam Islam adalah aspek politik ataupun pemerintahan. Dalam aspek ini, ianya memerlukan seni dan juga strategi yang menatijahkan matlamat yang baik demi kebaikan manusia. Namun, di sebalik strategi yang diatur, ianya tidak terlepas daripada paksi yang telah ditetapkan oleh Allah S.W.T. Sepertimana yang dipetik daripada Imam Syafie Rahimahullah:
”لا سياسة الا ما وافق الشرع”
“Tidaklah politik itu melainkan apa yang menepati Syara’”
Justeru, setiap perencanaan politik yang dilakukan perlu mengikut garis panduan syara’ yang ditetapkan. Sekiranya strategi tersebut bercanggah dengan syara’, maka perkara tersebut perlu ditolak walaupun memberi kebaikan kepada manusia.
Tahaluf Siyasi, Strategi yang Diharuskan
Pendekatan Tahaluf Siyasi (kerjasama politik) yang direncanakan oleh kepimpinan politik mutakhir ini merupakan strategi yang diharuskan sepertimana yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. Antaranya peristiwa hilful fudhul, hilful mutayyibin, jaminan perlindungan daripada Mut’im Bin Adiyy, perjanjian dengan kaum yahudi ketika pembinaan negara Islam di Madinah dan sebagainya. Ianya membuka ruang politik yang luas kepada Rasulullah S.A.W. dalam melebarkan dakwah Islam.
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ
“Dan jika seseorang dari kaum musyrik meminta perlindungan kepadamu (untuk memahami Islam), maka berilah perlindungan kepadanya sehingga ia sempat mendengar keterangan-keterangan Allah (tentang hakikat Islam itu), kemudian hantarlah dia ke mana-mana tempat yang ia beroleh aman. Perintah yang tersebut ialah kerana mereka itu kaum yang tidak mengetahui (hakikat Islam).”
(Surah At-taubah : 6)
Namun, pendekatan ini bukanlah merupakan sebuah matlamat asas yang mesti dicapai, akan tetapi sebagai satu strategi supaya Islam dapat ditegakkan. Pendekatan tahaluf siyasi ini boleh diambil daripada sepotong hadis Rasulullah S.A.W:
وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً
( Riwayat Abu Daud )
Hadis di atas memberi keterangan bahawa mana-mana bentuk kerjasama politik di zaman jahiliyyah seperti contoh peristiwa Hilful Fudhul yang mendorong ke arah kerjasama dan silaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patut untuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkan sesuatu perkara yang baik.
Dikalangan para ulamak berpendapat bahawa tahaluf siyasi diharuskan sepertimana pendapat Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dan Dr. Munir Muhammad Al-Ghadban. Ini kerana perlu difahami bahawa kerjasama ini adalah kerjasama politik semata-mata demi mencapai sebuah negara yang sejahtera, bukan kerjasama aqidah. Firman Allah S.WT:
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ
فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
“Bagaimanakah dapat diakui adanya perjanjian (keamanan) di sisi Allah dan RasulNya bagi orang-orang musyrik (sedang mereka mencabulinya)? Kecuali orang-orang (musyrik) yang kamu telah mengikat perjanjian setia dengan mereka dekat Masjid Al-Haraam. Maka selagi mereka berlaku lurus terhadap kamu, hendaklah kamu berlaku lurus pula terhadap mereka; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertaqwa.”
( Surah At-taubah : 7)
Dalam tahaluf siyasi, ianya perlu berpandukan syarat serta etika yang ditetapkan. Setiap persepakatan yang dilakukan sama ada dengan organisasi Islam ataupun bukan Islam, bukanlah menjurus ke arah permusuhan dan peperangan. Sebaliknya, persepakatan yang diharuskan oleh Islam adalah menjurus ke arah kebajikan dan kepentingan (maslahah umum). Firman Allah S.W.T:
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
”Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. Dan bertaqwalah kepada Allah, kerana sesungguhnya Allah Maha Berat azab seksaNya (bagi sesiapa yang melanggar perintahNya).”
(Surah Al-Maidah : 2)
Kerjasama ke arah kebajikan ini juga tertakluk kepada perjanjian yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak. Maka sekiranya salah satu pihak mengkhianati perjanjian ini, maka akan terbatallah kerjasama ini kerana adanya pihak yang memungkiri lantas memberi kemudharatan kepada pihak lain. Tidak hairanlah, baginda Nabi S.A.W membatalkan persepakatan politik yang dilakukan bersama ketika zaman tersebut, akibat pelanggaran perjanjian yang dilakukan lantas memutuskan untuk memerangi mereka.
Rasulullah S.A.W Melakukan Kerjasama Politik Dengan Golongan Yahudi
Sirah Rasulullah S.A.W adalah menjadi rujukan asas kepada pembatalan tahaluf ini. Pembatalan tahaluf yang terbesar yang dilakukan oleh Rasulullah adalah terhadap kaum yahudi ketika terbinanya negara Islam di Madinah.
Ketika pembinaan negara Islam di Madinah, Rasulullah S.A.W menyusun struktur politik dan masyarakat dengan baik. Penyusunan tersebut meliputi seluruh penduduk Madinah sama ada di kalangan orang Islam dan bukan Islam dengan tujuan ingin membina keharmonian di antara mereka. Baginda telah menggariskan beberapa peraturan-peraturan yang bersifat anjal dan toleransi dan tidak bersifat ke zalim ke atas sesuatu pihak. Dalam menyusun peraturan-peraturan tersebut, di sana dicipta sebuah perjanjian yang dinamakan piagam Madinah yang menjadi perundangan politik umat Islam dalam mentadbir negara.
Golongan bukan Islam yang menduduki Madinah ketika itu adalah golongan yahudi yang meskipun mempunyai kerjasama terhadap Islam, namun mereka tidak lagi menunjukkan penentangan serta permusuhan. Justeru, Nabi Muhammad S.A.W memeteraikan perjanjian dengan mereka dengan memberikan kebebasan kepada mereka dalam urusan keagamaan dan perniagaan. Antara salah satu isi kandungan di dalam perjanjian tersebut ialah:
“Bahawa kaum Yahudi dari Bani ‘Auf adalah satu umat yang bersama-sama orang mu’min, bagi mereka, kebebasan menganut agama mereka dan orang Islam dengan agama mereka, begitu juga orang yang berada di bawah mereka dan diri mereka sendiri, melainkan sesiapa yang zalim dan berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan diri dan keluarganya.”
Rasulullah S.A.W ketika itu tidak bersikap prejudis dengan mengambil tindakan politik untuk menghalau dan merampas harta-harta mereka, namun demi keharmonian yang ingin dicapai, maka perjanjian tersebut menjadi garis panduan kepada mereka.
Yahudi Pencetus Pengkhianatan Tahaluf Siyasi
Golongan yahudi menyimpan dendam kesumat terhadap Islam sejak dulu hingga ke hari ini. Tidak hairanlah pada zaman Rasulullah, mereka melanggar perjanjian kerjasama yang telah termeterai dek hasad dengki dan permusuhan yang dipendam kerana melihat Islam berdiri di atas. Firman Allah S.W.T:
وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang telah terpesong itu).”
(Surah Al-Baqarah : 120)
Kerjasama tahaluf ini mula longgar apabila tercetusnya permusuhan yang dilakukan sendiri oleh golongan Yahudi, kabilah demi kabilah. Antara faktor permusuhan ini adalah:
1) Kemenangan tentera Islam ke atas kaum musyrikin Quraisy pada peperangan Badar Al-Kubra
2) Peristiwa tercetusnya peperangan bani Qainuqa’
3) Peperangan Bani Nadhir
Justeru, dengan tercetusnya permusuhan dan hasad dengki mereka kepada orang Islam, maka bermula pengkhianatan demi pengkhianatan yang dilakukan oleh mereka sehingga mencetuskan peperangan yang dahsyat seperti peperangan Bani Qainuqa’, peperangan Al-Sawiq, peperangan Bani Nadhir, peperangan Ahzab dan akhirnya peperangan Khaibar. Dalam hal ini, Allah S.W.T merakamkan kisah pengkhianatan mereka di dalam Al-Quran:
وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ
“Dan jika engkau mengetahui adanya perbuatan khianat dari sesuatu kaum (yang mengikat perjanjian setia denganmu) maka campakkanlah (perjanjian itu) kepada mereka dengan cara terus terang dan adil. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang khianat.”
( Surah Al-Anfal : 58 )
Ianya sekaligus memberi isyarat kepada Rasulullah S.A.W untuk membuat pendirian dalam meninggalkan tahaluf yang dilakukan serta memerangi mereka demi mempertahankan kedaulatan Islam.
Perjanjian Hudaibiyah, Persepakatan Berakhir Di Pertengahan
Selepas peristiwa Baiatu Ridhwan sekitar tahun keenam hijrah, Rasulullah S.A.W melaksanakan strategi politiknya dengan bersetuju untuk membuat rundingan bersama dengan musyrikin Quraisy di Mekah yang dinamakan Perjanjian Hudaibiyah. Lalu pihak musrikin Quraisy menghantar utusannya, Suhail Bin ‘Amru untuk mengikat perjanjian rundingan yang dilakukan bersama umat Islam ketika itu. Antara isi perjanjian tersebut ialah:
1) Genjatan senjata di antara kedua-dua pihak selama 10 tahun
2) Sesiapa yang ingin mengikat perjanjian dengan Nabi Muhammad bolehlah ia melakukannya dan sesiapa yang mahu mengadakan ikatan perjanjian dengan Quraisy bolehlah ia mengadakannya.
3) Mana-mana yang bergabung dengan mana-mana pihak daripada dua pihak ini dianggap sebagai satu bahagian daripadanya.
4) Mana-mana pencerobohan yang dihadapi oleh mana-mana mereka yang ada hubungan itu, maka ianya dianggap menceroboh ke atas pihak yang berkenaan.
Walaupun isi perjanjian Hudaibiyah ini dianggap menyebelahi pihak musyrikin Quraisy, namun ianya tidak menjadi masalah bagi Rasulullah S.A.W. Walaupun strategi politik ini sukar untuk dijangkakan, namun hakikatnya umat Islam menghampiri kemenangan dengan memasuki Mekah.
Punca Pelanggaran Perjanjian Hudaibiyah
Meskipun rundingan damai ini mengambil tempoh selama sepuluh tahun genjatan senjata yang dilakukan, namun ianya tidak mencapai sasaran yang ditetapkan. Ianya berpunca daripada permusuhan dan dendam yang tersimpan di kalangan Bani Bakr yang menyebelahi kaum Musyrikin Quraisy dengan Bani Khuza’ah yang menyebelahi kaum Muslimin.
Berdasarkan perjanjian yang termeterai, pencerobohan yang dilakukan oleh mana-mana kabilah yang menyertai dua pihak ini adalah dianggap sebagai pelanggaran ke atas pihak berkenaan secara langsung. Maka, Bani Bakr telah memulakan pencerobohan ke atas Bani Khuza’ah dengan bantuan tentera Quraisy yang diketuai oleh Naufal Bin Muawiyah Ad-Daili daripada Bani Bakr. Pihak Quraisy yang telah memulakan pelanggaran perjanjian ini sepertimana firman Allah S.W.T:
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ أَتَخْشَوْنَهُمْ ۚ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
“Mengapa kamu tidak memerangi suatu kaum yang telah mencabuli sumpah janjinya, dan mereka pula telah berazam hendak mengusir Rasulullah, dan merekalah juga yang mula-mula memerangi kamu? Tidak patut kamu takut kepada mereka (sehingga kamu tidak mahu memeranginya) kerana Allah jualah yang berhak kamu takuti (melanggar perintahNya), jika betul kamu orang-orang yang beriman?”
(Surah At-taubah : 13)
Maka secara automatik, perjanjian Hudaibiyah yang telah termeterai dahulu telah dilanggar dan dikhianati akibat daripada pencerobohan ini yang membawa kepada pendirian Rasulullah S.A.W ke arah peperangan yang dinamakan Fathu Makkah.
Kesimpulan
Kerjasama politik yang dilakukan oleh Rasulullah S.A.W menunjukkan bahawasanya ianya bukanlah bersifat kekal akan tetapi bersifat sementara dan berubah-ubah. Pendekatan ini bukanlah satu matlamat yang jelas untuk dicapai, akan tetapi merupakan wasilah kepada kejayaan dan kedaulatan. Berdasarkan pengkhianatan demi pengkhianatan terhadap perjanjian yang dilakukan, menunjukkan sikap Rasulullah S.A.W begitu tegas dengan prinsip perjuangan yang dibawa.
Oleh sebab itu, setiap gerakan Islam perlu memahami konsep strategi dan matlamat supaya tidak tersasar daripada landasan perjuangan yang sebenar. Bahkan memahami dan perlu jelas berkenaan dengan sifat pendekatan politik itu yang berubah-ubah mengikut suasana dan zaman.
Amar Arif Bin Ahmad Po’aad
Ketua Badan Penerangan dan Penerbitan
Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM) 2014
Rujukan:
1) Kitab At-Tahaluf As-siyasi fil Islam – Dr. Munir Muhammad Al-Ghadban
2) Kitab Ghazwaturrasul, Durus wa ibar wa fawaid – Dr. Ali Muhammad As-solabi
3) Kitab Ar-Rahiqul Makhtum – Syeikh Sofiy Ar-Rahman Al-Mubarakfuri
4) Fiqhul Harakah Fi Siratinnabawiyyah – Syeikh Abdul Hadi Awang
Hukum Berpuasa Setelah Nisfu Sya'ban (Setelah Tanggal 15 Sya'ban)
Persoalan :
Apakah benar puasa setelah nisfu sya’ban
(setelah tanggal 15) adalah haram?
Jawapan :
Menurut madzhab Imam Syafie yang dikukuhkan
adalah haram (makruh karohatattahrim). Dan menurut jumhur ulamak dari Madzab
Imam Abu Hanifah, Imam Ahmad dan Imam Malik hukumnya tidak haram.
Dan haram hukumnya puasa setelah nisfu sya’ban
menurut madzhab Imam Syafie. Akan menjadi tidak haram dengan 3 perkara :
1. Kerana kebiasaan puasa, seperti orang yang
biasa puasa Isnin dan Khamis, maka ia pun boleh melanjutkan puasa Isnin dan
Khamis meskipun sudah melewati nisfu sya’ban.
2. Untuk mengganti(qadha) puasa, misalnya
seseorang punya hutang puasa belum sempat mengganti sehingga nisfu sya’ban,
maka pada ketika itu berpuasa setelah nisfu sya’ban untuk qadha hukumnya tidak
haram.
3. Dengan disambung dengan hari sebelum nisfu
syaban, misalnya dia berpuasa tanggal 16 sya'ban kemudian disambung dengan hari
sebelumnya yaitu tanggal 15 sya'ban. Maka puasa di tanggal 16 tidak lagi
menjadi harom.
Pendapat ulama Syafi’iyah yang mengatakan
haram dan akan menjadi tidak haram dengan 3 hal tersebut di atas karena
mengamalkan semua riwayat yang bersangkutan dengan hal tersebut.
Seperti Hadith yang diriwayatkan oleh :
a. Imam Tirmidzi, Imam Abu Daud dan Imam Ibnu
Majah :
" إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا"
"Apabila sudah pertengahan Sya'ban, maka
janganlah kalian berpuasa." (H.R. Al-Tirmidzi)
b. Imam Bukhori dan Imam Muslim yang artinya :
" لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ
يَوْمَيْنِ إِلاَّ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ "
“Janganlah kalian berpuasa satu atau dua hari
sebelum Ramadhan, kecuali seseorang yang punya kebiasaan puasa sunah, maka
bolehlah ia berpuasa.” (HR. Bukhari dan
Muslim).
c. Hadits riwayat Imam Muslim :
" كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ
إِلاَّ قَلِيلاً
"
“Nabi S.A.W biasa berpuasa pada bulan Sya’ban
seluruhnya dan hanya sedikit saja hari-hari berbuka beliau di bulan sya’ban” (HR. Imam Muslim).
Dari hadith-hadith di atas, hadith pertama
Rosulullah melarang puasa setelah nisfu Sya'ban dan hadis kedua Rosulullah
melarang puasa setelah nisfu Sya'ban kecuali orang yang punya kebiasaan puasa
sebelumnya. Dan hadits yang ketiga menunjukkan bahwa Rosulullah puasa ke banyak
hari-hari di bulan sya'ban .
Kesimpulannya :
Berpuasalah sebanyak-banyaknya di bulan
Sya'ban dari awal sya'ban hingga akhir. Dan jangan berpuasa setelah tanggal 15
Sya'ban kecuali engkau sambung dengan hari sebelumya, atau untuk mengganti
puasa atau kerana kebiasaan berpuasa di hari-hari sebelumnya.
Wallahu a’lam
Sumber: Buya Yahya Hafizahullah